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禅宗是什么

《禅宗是什么》收录了胡适先生《禅宗是什么》《禅宗史草稿》《禅宗的印度二十八祖考》等几篇论述禅宗的重要论文。这些文章对禅学的历史作了简要勾勒,对印度二十八祖说作了深入的探究,对一些有待商榷的观点进行了质疑或驳正,对中国禅宗的产生与发展则作了详尽考察与论述。胡适先生善于以生动形象的文笔,将复杂、抽象的问题说得深入浅出,通俗易懂。《禅宗是什么》充分展现了胡适先生在禅宗问题上的通彻见解。

  • 商品重量:240.000 克(g)
  • 货  号:G58EC767DA835F
  • 所得积分:1
  • 作者: 胡适
  • 出版社: 漓江
  • ISBN: 9787540762131
  • 出版时间: 2013年3月
  • 开本: 16开
  • 市场价: RM22.00
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编辑推荐

禅宗是中国佛教宗派中 中国文化特质的一宗。胡适在本书中对于禅宗的研究,特点是紧密结合禅宗史的发展演变,从详细的史学梳理和考证入手,以思想源流的来龙去脉来捕捉其深邃丰富的内涵,避免了空泛,也为初学者提供了较浅近可信的入门读物,是了解和研究禅宗的一部较好的基础性著作。

作者简介

胡适(1891-1962),安徽绩溪人。现代著名学者,文学家,哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。

目录

禅宗是什么 
禅宗史草稿 
禅宗的印度二十八祖考 
中国禅学的起来 
中国禅宗的来历 
中国禅学的发展

文摘

禅宗是什么
中国禅是什么?从前很容易讲,禅,就是有一个印度和尚叫菩提达摩的,我们常常看见他的像,眼睛是圆的,胡子是长而黑的,有时脚上踏着一根芦柴。这就是菩提达摩,他在西历纪元后526年来到中国。那时正是梁武帝做皇帝的时候,菩提达摩因为和梁武帝讲不通,梁武帝不理会他的道,所以他就乘了一根芦柴到嵩山去了。到了嵩山,他就面壁打坐,专心地修道。后来有一个和尚叫慧可的,拜他为师。
按菩提达摩为印度的二十八代主师,是中国的初祖,慧可是中国的二祖。一代一代地传下去,传到五祖,有两个大弟子,神秀和慧能。慧能是广东人,在厨房里做一个烧锅的助手;并且在那个时候,中国人也看不起广东人,认为他们是蛮子,所以也看不起他。但是慧能天资很聪明,所以五祖在夜里把他的道传给他,他就是第六祖。这时五祖叫他不要出来,因为他的道在这个时候不能传出去,所以他就住在广东没有出来。同时神秀在北方,受了武则天等三帝的宠,封他为两京法祖(洛阳和长安),三帝国师。因为慧能是正宗,所以就将二祖的衣钵传了给他。
这个故事传了有一千多年,并没有人对它有疑问。不过我觉得没有这样的简单。因为我们现在所得的材料,完全是宋朝的。既没有唐时候的材料,更没有唐以前的材料;间或发现了一点唐时的材料,但是和宋时的材料有不同的地方。我们知道菩提达摩在印度是第二十八代,不怕他每代个个有名有姓,就和真的一样;但是我看见有二个不同的单子:一个是唐和日本保存的,这二个单子是一样;但是宋仁宗时候的单子,当中有五代和它两样,它的第七代,在老单子上是二十六代,里面相差有二十代之多。并且菩提达摩以前的四代,完全两样。从这一点看起来,我们就不知道哪一个可靠,或者两个都不可靠也未可知。所以我们说从前的旧说法是不可靠的,这是第一个理由。还有我们看西历515年梁朝的《高僧传》和西历667年唐时的《续高僧传》,我们就可以知道在那时候,禅,虽然还没有发达,但是学禅的已有不少的人了,共有167人之多。由此可见,没有禅宗之先,就有禅学。在纪元后第5、第6、第7三世纪里已有很大的学禅运动,在那个时候并没有菩提达摩和慧能做我们的法主。从这个上面看起来,不能说中国以前没有禅。
慧能在西历763年死的,他的材料,在敦煌可以找到。敦煌共有一万多卷,一部分散佚在巴黎,有一部分散佚在伦敦,还有一部分存在北平。当我前年到巴黎去的时候,我两天里发现了二卷关于慧能的材料;在伦敦又发现了二卷关于神慧的材料。神慧是慧能的弟子。我一共找到四卷,这四卷是中国和日本所没有的,可以说拿唐时的材料讲唐时的禅宗了。
佛教在西汉的时候来到中国,那时候的士大夫和知识阶级都不理会它。直到东汉的时候才有译的经典。在西历150年后所译的经典,最初都是些小本子。西历纪元300年的时候,渐渐的有大本的经典出来;直到5世纪的初年,才有较多的译经。
鸠摩如释从长安到江西的庐山,和慧源在庐山开了很大的道场,翻译经典。在北方亦有翻译的地方。所以从西历400年到450年当中,有《法华经》、《华严》等经都出来了。那时中国人才知道原来佛经有这样大的系统,感觉非常的伟大,都是些西天圣人的作品。后来经过多年的研究,同时一卷一卷的经典进入中国,都说是佛说的,并且当中有矛盾的地方,乃感觉到或者因为是佛先后说的,所以有不同的地方。印度人从来就没有历史,但是中国人都是以历史为立场的,所以在这种情形之下,中国的学者乃感觉到有整理的必要,遂发起“评教”的运动。这种的运动就是来研究这句话是佛少年时说的、中年时说的、老年时说的,还是在天上说的。这样的整理,求出一个根本的观念,再来整理一切的经典。在印度人本来立有三点,就是戒、定和慧。但是中国人觉得太麻烦,于是改为两点,就是定和慧。有一部分的人觉得定比慧重要;又有一部分的人觉得慧比定重要。这个区分,也成为一个大问题。总之,从西历400年到450年,有佛教的大学者出来,从事禅的研究,学的人也不少。
什么叫做印度禅?印度禅就是用种种的方法来制服人的心。譬如佛教里所谓之慈悲观、不净观等,都是些制服心的方法。现在我讲一个关于禅宗的故事:有一个人犯了罪,皇帝定规要杀他。后来想了一个法子,就是叫他捧着一盆的油,从东城走到西城,一点不泼在地上。他如果能够这样,就可以免他的罪。这一天,犯人从东城就捧了一盆油,慢慢地向西城走,他的父母妻子儿女在后面跟随着哭,他的心也不为他们所乱。走了不远,有一个人家失火,街上救火的和行人都混乱起来,但是他也不乱。再向前走,又有一只象奔出来了,伤了行人,大家非常的惊惶,惟有他的心静的如同平常一样,安安稳稳地把一盆油捧到西城。皇帝看见他的心有这样的静,于是就免了他的罪,把他释放了。这个故事,就是用来说印度禅的真意。总要使人的心静,超过一切。中国人觉得太繁难,所以后来就改变了,有禅的形而没有禅的实。这段的历史非常的长。
菩提达摩在印度是代表简单的一派。他来到中国,只教人面壁打坐,这样的传了几代。在唐时所谓有两条路:(1)由理入,这一路是说,凡生皆平等;(2)由行为入,这一路是教人忍苦,喜悲随便,无所求,以苦修为主旨。
在7世纪末年,有一个和尚叫神秀的,从湖北来到北方,受皇帝的宠。后来武则天请他到长安去。他死了以后,他的弟子又做了国师。受了他们两个人的关系,北方的一派非常之盛。所以后来的人都说,他们是菩提达摩的正宗。他们本来也是以苦修为主,但是后来也渐渐疏忽了。
同时在广东有一个不识字的和尚慧能,他想起革命。西历713年,他就死了。那时他虽想起革命,但是人都不理会他。他有一个小弟子,叫神慧的,在西历734年实行北伐,先到河南滑台,向大家宣讲说:国师都是假的,他的师父才是真法祖,人家也不理他。后来他又到洛阳,他又向大众讲,并且还拿出一件袈裟和一个钵子做证据。这时北方大师想,现在只有两个法子对付他:一个是理他;一个是不理他。当然不理他是最好。天宝十二年,他们就运动一个御史,上了奏章给皇帝,皇帝就将他充军。先到江西,后来又到湖北。在第三年的时候,安禄山造反,国师有的降,有的逃了。当郭子仪收复东西两京的时候,没有钱,要想筹款,神慧就帮了他的忙,设法筹款,就造了“度牒”,作为捐和尚之方法,每张卖一百吊钱。他就筑了台子,台子前面筑了一个大池子,向和尚宣讲,叫他们把钱投到池子里去。大家受了他的感动,捐了不少的钱,他就把这许多的钱,送与郭子仪。平定后,唐帝为他造了一个大庙,称他为七祖。
从前的外国禅,所谓打坐,就是用鞭子打,这种叫做“顿悟”,就是打倒文字仪式的状态,完全靠自己的无念,这就是禅。认得自己,就是禅。后来又出了一位大和尚,就是江西的马祖,北宋的老派。到南宋时又改换一个新局面。因为受了老庄的影响,造成一种新禅。中国以前的繁琐哲学,因为文字不够用,所以也吃不下,他就起来打倒以前的繁琐,造成行为哲学,完全靠着自己的心,不用去修。佛教里所讲的禅是要收心,他所讲的心是放任的心。他的方法就是没有方法的方法,不告诉的方法。第一点,就是用打骇的问法。譬如说,举起一个拳头向人问:这是什么?答:这是拳头。那末拳头就是拳头了。第二点,叫做“行脚”。往往有一个人因了一个问题,叫他走了几十处的山头,得了山川壮美之感,风霜之苦,看见了许多有名的名士,因有了痛苦和美丽的接触,得着了无限的知识。这就是完全靠自己自得自知的方法。
现在我讲一个故事来结束:有一个人家是靠做贼吃饭的。有一天,他的儿子向父亲说:父亲,我的年纪也不小了,应当要自得自食了,于是叫他父亲教他一点本领。有一天晚上,他父亲就拿了一把刀带他到一家大房子里去,先用刀将墙打通,引了他进去。他就出来了,并且在外面叫:你家有贼!儿子没有法,就藏在人家柜子里。同时人家听见有人叫有贼,就都爬起来了,四处查看,并没有少了什么,就又各自安睡去了。这个儿子在柜里,无法出来,就学老鼠叫。太太叫道:梅香,看看柜里的老鼠。梅香就起来,开柜一看,原来是一个小贼在里面。小贼看见了丫头,就用力打倒了她,奔回家去了,后面虽有人追赶,也没有捉到。回到家,看见了他的父亲,就怪他父亲不应当在外面叫“有贼”。他父亲就问他怎样出来的,他的儿子就把这里面的故事对他说了。他的父亲听了,叫道:“你有饭吃了。”这种方法,就是千年前的实际教学法,不告诉的方法。总之,禅宗是什么?禅宗就是这种的方法。

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